 评现行学术评价机制的排他性和功利性弊端 [哲学] | 2008-04-22 |
| 现行学术评价机制和管理实行以来已经六七年了，如果开始时还对克服学术“大锅饭”现象起了一定的积极作用，那么现在它的负面影响越来越凸显，事实上从她一开始推行，就遭到不少教师的抵制和批评，现在批评的声浪有增无减。学术评价和管理机制的健康发展还必须排除非学术因素，在笔者看来，以下五个方面的非学术因素尤其需要排除。 |
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| 试论老子《道德经》思想对于构建人类和谐社会的意义 [宗教学] | 2008-04-16 |
| 老子在《道德经》中针对春秋末年社会的各种弊端进行激烈的抨击之后，还给我们描绘了一个没有侵略战争、没有剥削和压迫、人民安居乐业、丰衣足食、生活幸福美满的一个理想的人类和谐社会的蓝图。 |
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| 宗教 媒体与和谐社会 [宗教学] | 2008-04-16 |
| 当今世界很不安宁，从纽约、伦敦先后遇袭，到巴黎、悉尼相继骚乱， 恐怖主义肆虐，社会矛盾激化。正反两方面的事实证明，媒体社会责任的弱化，引发了文明冲突，宗教宽容伦理的缺失，加剧了文明的危机。 |
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| 也说近代史上的“激进分子”与“保守主义” [哲学] | 2008-03-27 |
| 过去讲中国近代史，人们常用的概念是“改良”与“革命”，贬前者褒后者，倒也泾渭分明；后来，“改良”与“革命”的概念渐被“保守”与“激进”代替，其褒其贬也有“待商量”之议。 |
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| 论圭峰禅师宗密的方法论模式 [哲学] | 2008-03-25 |
| 息妄修心宗密在《都序》中把当时所有的禅宗宗派划分为三宗，息妄修心宗便是其中之一。 |
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| 关于“色不异空 空不异色。色即是空 空即是色” [宗教学] | 2008-03-25 |
| 随着佛教成为中国人文化生活的一个部分，佛经中的许多专门语汇也被人们在日常生活中袭用。“色空空色”的原话是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，本出于《般若波罗蜜多心经》，汉译本多采用唐玄藏所翻的本子。 |
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| 科学视角中的寺院管理制度——禅宗清规 [宗教学] | 2008-03-24 |
| 本文以唐宋元禅宗清规为研究对象，首次尝试从科学视角解读和探究禅宗清规中的寺院管理问题、信息传递问题和清净问题，从制度层面管窥禅宗不违世间法以求长盛不衰的生存发展之道。其中寺院管理问题涉及僧职选任、违规惩处和财物管理等内容；信息传递问题涉及以钟鱼鼓板为载体的听觉信息传递系统和以榜式、状式、图式为载体的视觉信息传递系统；清净问题涉及物理清净、心理清净、信仰清净的内容和意义。 |
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| 佛教禅宗思想与人生智慧 [宗教学] | 2008-03-23 |
| 禅宗从创立开始，首先强调的一个思想是：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。一个人的身心不是孤立体，我们的身心还要依赖于外在的物质环境——大自然，身心和外境的对立也要打破和超越。 |
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| 与时俱和——严遵《老子指归》及其对现代和谐社会理论的启示 [哲学] | 2008-03-21 |
| 在老子学说的早期阐述中，西汉严遵的《指归》解说独特，值得珍视。严遵由阐发老子学说而提出的“与时俱和”思想，恰将“与时俱进”与“和谐社会”两种现代理论概念联接起来。 |
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| 命与天命：儒家天人关系的双重视角 [哲学] | 2008-03-19 |
| “命”与“天命”是传统文化中一对重要范畴，主要指人所受到的限制。二者都起源于“令”，由“王令”而“天令”，又因“天令”对王权的决定作用从而成为王权之“命”。不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也 |
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| 宋明理学分系问题 [哲学] | 2007-12-22 |
| 由於自今年四月起，我擔任公開大學「宋元明哲學」科的導師兼網頁管理員，以及策劃和統籌人文哲學會的宋明理學讀書組，有不少時候... |
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| 錢塘詩別五首 [哲学] | 2007-12-22 |
| 青荷吟月舊詞章，菱漵橫舟夜更長。別夢江南吳與越，湖山眷戀在錢塘。侵曉眉黛上雲章，疏雨勾闌柳葉長。多少江南風與月，青山樓畫... |
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| 法家思想传统的现代反思 [哲学] | 2007-12-10 |
| 一、引 言在我国正努力建设社会主义法治国家之际，对中国古代法家思想传统进行现代反思是有积极的时代意义的。众所周知，先秦的... |
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| 心性儒学与政治儒学——洙泗会讲发言稿 [哲学] | 2007-12-10 |
| （2005-10-3）非常高兴能来到儒教文明的圣城——曲阜——参加由民间儒学同道组织的祭孔典礼！ 非常高兴能在圣城参加洙... |
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| 道德理想主义与伦理中心主义：儒家伦理的双旋结构 [哲学] | 2007-11-27 |
| 摘要：儒家伦理是道德理想主义与伦理中心主义的结合体。前者是儒家伦理具有永恒价值的部分，后者是儒家伦理面临现代挑战的导因。... |
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| 王阳明的格物实践及其本体论转变 [哲学] | 2007-11-27 |
| 在宋明理学中，圣人之道和为圣之方是圣人之学不可分割的两个根本性问题，它们在一个成熟的儒家哲学体系中相互依赖，相互成就，构... |
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| 庄子哲学中的心与形 [哲学] | 2007-11-20 |
| 一、 有形与无形 从老子开始，道家就把世界区分成有形和无形的两种。用流行的术语，它们也可以方便的被称做形而下和形而上。道... |
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| 孔子的君子观 [哲学] | 2007-11-20 |
| 可以说，在中国传统文化中，儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的君子观又是儒家君子人格的基础与核心。在今日中国... |
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| 儒家的德治是古代政治文明的最高表现 [哲学] | 2007-11-11 |
| 内容提要：论文从人本、民本、仁爱、德教、官德、富民和德治的最终目标等七个方面，详细论述了儒家德治思想的进步性、它在历史上... |
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| 《庄子》知言观中的道 [哲学] | 2007-11-11 |
| 《世说新语》有一则记载：“王辅嗣弱冠诣裴徽。徽问曰：‘夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？’弼曰：... |
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| 中国古文化中的天命思想 [哲学] | 2007-11-09 |
| 一、从“服天命”到“天命令”先期的人类从自然中走来，原始的图腾崇拜和祖先神崇拜占据着人们的思维方式，因此，在论证他们说理... |
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| 第七届当代新儒学国际学术会议会议手册 [哲学] | 2007-11-09 |
| 第七届当代新儒学国际学术会议The 7th International Conference on Contempor... |
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| 浅析墨学发展兴衰的原因 [哲学] | 2007-11-04 |
| 墨学由墨子所开创，经其弟子后学推进发扬，长期居思想界重要位置达百余年，曾形成与儒学分庭抗礼之势，堪称一时"显学"。自秦以降，墨学渐渐淡出社会视野。真是"其兴也勃，其亡也忽"。 |
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| “儒学与宪政”网络笔谈之一 [哲学] | 2007-11-04 |
| 主要参与人员：陈明：中国社科院宗教所副研究员，《原道》主编（网名“诚明”）秋风：民间学者米湾：首都经贸大学副教授韩星：陕... |
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| 孔子的精神思想境界论 [哲学] | 2007-10-31 |
| 文章认为，孔子已经形成了一套相当系统的关于精神境界的思想：先按人格境界，把人分为小人、君子和圣人三等；再按心理范畴，把人分为智者、勇者和仁者三类。于是就有了九种境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人之智者（圣智），圣人之勇者（圣勇），圣人之仁者（圣德）。 |
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| “儒学与宪政”网络笔谈之二 [哲学] | 2007-10-31 |
| 主要参与人员：陈明：中国社科院宗教所副研究员，《原道》主编（网名“诚明”）秋风：民间学者米湾：首都经贸大学副教授韩星：陕... |
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| 魏晋玄学与庄学新变 [哲学] | 2007-10-29 |
| 本文以玄学演进的四段历程为主线，重点论述了魏晋时期庄学新变及其相关原因，认为：庄子哲学成为玄学演进的直接推动力，使得此期哲学思辨得以迅速升进；而正始名士勇于追求精神自由及其与现存秩序立异的言行，对由重《易》《老》而至重《庄》这一玄学转折，实在是发挥了关键作用；中朝名士的玄学新义和东晋名士的玄释合流、以佛解庄，则为传统庄学注入了新质。 |
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| 儒佛之辩与宋明理学 [哲学] | 2007-10-29 |
| 【内容提要】宋明理学是儒释道三教互相冲突融合的和合体。佛学精华那些被理学所汲取？理学如何融合佛学？本文通过对朱熹与陆九渊... |
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| 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”并非谎言的最后辩驳——兼答南京市委党校孙景坛教授 [哲学] | 2007-10-26 |
| 对孙景坛教授《五谈汉武帝“罢黜百家独尊儒术”不是谎言吗？——五答南京师范大学历史系秦汉史专家张进教授》，笔者只能以可笑来... |
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| 孔子仁学的价值取向——孔子仁学思想新探 [哲学] | 2007-10-24 |
| 摘要：孔子的仁学,就是“人学”。孔子认为人类世界与天地宇宙之间,存在着內在的感应和沟通,“人能弘道”。孔子主张“为仁由己... |
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| 崇拜的权力只在大多数 [逻辑学] | 2007-10-22 |
| 对伟人和英雄的崇拜应当是来自民间。尽管产生伟人和英雄的机缘各相不同，但伟人之所以成为伟人，英雄之所以成为英雄，都是以“真理、原则、正义、利他主义、尊严”为前提的，其中也应包含对生命和苦难的一种悲天悯人的情怀。 |
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| “罢黜百家”的“过程”说不出自司马光吗？——同管怀伦教授商榷 [哲学] | 2007-10-22 |
| 笔者在《汉武帝确有“罢黜百家”吗？——答南京市委党校管怀伦教授》一文中，曾明确指出：管怀伦教授在构造他的“汉武帝‘罢黜百... |
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| 人性学说:谈孟子的性善论 [哲学] | 2007-10-20 |
| 在先秦诸子当中，孟子是第一个系统的讨论人性问题的哲学家。当时，对于人性这个问题，存在着大致三种观点：其一认为人性没有善恶... |
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| “■”字所從聲旁“■”試說 [哲学] | 2007-10-20 |
| 楚簡《昭王與龔之脽》第九簡：“楚邦之良臣所【骨】”陳劍先生根據辭例“暴骨”推勘，認為“”從日、“”聲，讀為“暴”[1]，... |
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| 性善论与性恶论分析：从性恶论的代表人物荀子的礼法统一观说起 [哲学] | 2007-10-12 |
| 如果说孔孟以仁传递了礼，荀子则是以法发展了礼，是二千年封建正统思想的缘起。基于这一意义，荀子无愧是中国封建法律思想的开山祖师。 |
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| 东西方思想随想录 [哲学] | 2007-10-12 |
| 东西方都曾经历黑暗时代--欧洲因希腊古典文化而苏醒，中国因印度大乘佛学而苏醒。一思惟就不致昏昏欲睡。东西方文化在很多领域正相反对，一居阴极，一居阳极，冥冥中维系着世界之平衡。当今人类面临的危机皆因文化失衡所致。西洋文明霸占了整个太极，只有重振东方文明才能使之自我意识，逐渐返本归位--这是我们东方人的责任 |
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| 论儒学的实用理性主义与近代实证主义的会通 [哲学] | 2007-10-12 |
| 马克斯·韦伯（Max Weber，1869—1920)曾经指出，从总体上来说，中国科学“仍停留在纯经验的水平上”，“正统... |
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| 公民道德建设：公民伦理与儒家伦理 [哲学] | 2007-10-09 |
| 日常生活的角色是我们生来就自然地承担着的；公民的地位以及我们作为公民的相互关系乃通过社会的法律体系而确定。伦理的关系都是个别的、独特的；公民的关系则是一般的、无差别的。这两者的伦理因而在理性的话语里具有有意义的区别，而不是直接相互等同的。儒家伦理本于一种对日常生活伦理与公共生活伦理这两者间的直通（等同）性的理解。作为一种超越的伦理学，心性儒学展示给我们一种关于宇宙、人生的根本关联性的全备的哲学观，是一种伟大深厚的精神资源。 |
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| 五谈汉武帝“罢黜百家独尊儒术”不是谎言吗？——五答南京师范大学历史系秦汉史专家张进教授 [哲学] | 2007-10-09 |
| 笔者信守讨论承诺，对学术问题再谈点管见，以谢读者、以谢学术界。随后，将止笔。 关于张教授说“三策都是公共考卷”问题 本来... |
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| 先秦儒墨之争与爱、利、命、天诸观念考辨 [哲学] | 2007-10-07 |
| 本文对先秦儒墨两家在“爱”、“利”、“命”、“天”诸观念上的微妙差异一一作了考辨，从价值取向上探讨了这两种“俱道尧舜”的学说何以会在根本的义理处判若泾渭。 |
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| 儒家的修身思想体系探微 [哲学] | 2007-10-07 |
| 儒家文化中的“修身”思想作为一种底蕴深厚的文化现象，本身具有完备的理论体系。它以“人性论”为立论依据和思想基础，以“仁”为核心，以“礼”为判断标准，以“修己”为基本模式，以内心修养和道德践履为主要内容，以立“圣人之德”为最高精神境界，形成了既有坚实的思想基础、又有丰富的实际内容的文化体系。 |
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| 社会预警与传媒职责 [哲学] | 2007-08-11 |
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【原文出处】湖北社会科学【原刊地名】武汉【原刊期号】200310【分 类 号】G6【分 类 ... |
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| “布衣天子”朱元璋的政治思想 [哲学] | 2007-08-11 |
| 在中国历代开国之君中，朱元璋是位最具传奇色彩的人物。他本“淮右布衣”，出身寒微，亦无多少文化修养，且曾因生计所迫而入沙门... |
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| 论作为对象的本体、现象与本质 [哲学] | 2007-08-11 |
| —— 一种形而上学的开端 [提 要] 尝试一下相对于观察者能够成为一个东西或事物——对象——的必要条件，并说明这个必要条... |
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| 外资进入，中国传媒业风正帆悬 [哲学] | 2007-08-11 |
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【原文出处】人民法院报【原刊地名】京【原刊期号】2002.11.20【分 类 号】G6【分 ... |
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| 关于重建中国儒教的构想 [哲学] | 2007-08-11 |
| 一、儒家、儒学与儒教 儒家是一个学派，存在于儒家义理价值未上升为“王官学”（国家主导意识形态）的时代，即存在于... |
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| 用实践的观点解释自然——马克思恩格斯的人本主义自然观刍议 [哲学] | 2007-08-11 |
| 摘 要: 马克思、恩格斯在自然观上的革命也像认识论一样, 在逻辑上是由于引进了辩证法和实践观点后发生的。“ 用联系和发... |
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| 新闻传播失范与制度 [哲学] | 2007-08-11 |
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【原文出处】内蒙古大学学报：人文社科版【原刊地名】呼和浩特【原刊期号】200205【分 类 ... |
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| 论《性自命出》对儒家人学思想的转进 [哲学] | 2007-07-21 |
| 内容提要：《性自命出》意在调和心志与性情的矛盾，解决心无定志的问题，是孔子心志之学的自然延伸。但是，它却空前地注重了“性... |
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| “因果关系”与逻辑推理 [哲学] | 2007-07-21 |
| 摘 要：哲学上把因果关系定义为“引起”和“被引起”的关系，现实中能够用“因为……所以……”表述的关系并不都是因果关系。... |
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