第三维的“我”指“我”站在他人的位置进行反观时的“我”。这个“我”具有双重含义：作为观察对象的“我”和作为观察者的“我”。前者与他人眼中的“我”并不相同，无论是“我”眼中的他人还是他人眼中的“我”，在被描述时都不可能使用第一人称。从语用学的角度看，人称指示词的使用，是以具体语境中叙述者、倾听者及叙述对象和语境背景三者构成的相互关系变化为原则的：第一人称始终与叙述者同一，叙述者的改变意味着第一人称所指对象的改变；第二人称始终与倾听者相关；第三人称与叙述对象和构成这一具体语境的背景相关。第一维的“我”立足自身，放眼向外，是纯粹的叙述者，总与第一人称相关；第二维的“我”作为其他观察者的叙述对象出现，在叙述中以第三人称出现。第三维“我”的双重含义从语用学的角度看，意味着通常意义下共同承担第一人称所指的叙述者分裂为两个部分：外移的观察视角和这一视角的实际承担者，前者成为观察者，后者成为观察对象，但两者还是共用第一人称。第三维的“我”之所以能够出现，与“我”对他人的认知和建构有着直接的关系。正是在他人与我共存成为可能，不同个体间相互交流成为共同的生存体验，不同个体的生存体验通过交流成为其他个体生存体验的情况下，“我”才有可能用想象或镜像的方式，把自身视角的立足点移往自身之外，站在他人的立场反观自身以及自身与其他主体的关系。从生活经验中我们也可以观察到，儿童能够在镜子里认出自己，是在具备了一定的与他人交流经验之后的事，而不是之前。
上述三维就像一个锥体的三面，有机地结合在一起，并随个体立足点和视角变化的不同，在不同的语用环境中以“我”的名义呈现出来，共同构成完整个体的概念，对每一个人而言，自我的建构与他人的建构是同时进行的。
三、哲学的多元视角如何可能?
上述分析中，个体构成的三个维度与个体可能具有的三种视角密切相关，这三种视角是：与“我”的第一维相应的主观视角，与第二维相应的客观视角，以及与第三维相应的主体间性视角。从分析中我们可以看出，个体三个维度的建构同时也就是三种视角建构自身立足点的活动。有了立足点，我们就可以把目光有选择地投向我们生存于其间的世界，在我们视野所即的范围内，以无数个具体个体有限的揭示和谋划的方式，完成我们作为存在守护者的使命。因此，对个体三个维度的阐述同时也就是对个体具有三种视角合法性的阐述。正是在这三种视角中，由于明确了做哲学这一活动的真正实施者是个体的人而引发的新的惟我论问题将被超越，哲学的多元视角由此成为可能。
不同的视角，目光所及之处完成的对世界的揭示或建构，以其立足点特性的不同而不同。以个体第一维为立足点的主观视角，由于叙述者与视角同一，第一维的自我成为视野所及的有限世界的原点和中心，也就是说，在主观视角下，目光所及之处，我们揭示和建构的是以“第一维的我”为指向中心的有限关系辐射网，这意味着主观视角是以一种惟我论的方式对世界的进行体验。以个体第二维为立足点的客观视角与主观视角相反，是一种与建构自我的客观性同时进行的、对独立于“我”之外的他者（他人与他物）的建构和揭示活动，这一活动以第三人称为叙述人称，产生的是以他者为中心指向的关系辐射网，认知与科学研究是这一活动的典型样式。以个体第三维为立足点的主体间性视角是上面两种视角的统一，在它所揭示或构造的世界中，由于叙述者的实际承担者与其视角立足点的分离，不再以单一目标为指向中心，不同的个体构成关系网中平等的相互交流活动的参与者，呈现为一个多中心的关系网络。
从以上分析可以看出，由于有哲学起点的当代转向为基础，明确个体为哲学活动的实施者并没有使哲学重蹈笛卡尔式的悲剧，让惟我论问题重新成为不可克服的困难。人们在进行哲学活动时，具有多重合法视角可供选择，惟我论问题可以被克服。哲学活动是以抽象、系统的方式对我们生存于其中的世界，包括我们自身进行揭示和建构的活动，多维的个体以多维的视角，对世界的不同维度进行揭示和谋划，建构着这多维的世界。世界的维度、个体的维度和居于个体的视角，三者在这个意义上同构。这就意味着，从哲学活动的实施者角度看，个体结构的多维特性提供了个体进行哲学活动时视角选择的多重可能性，主观视角、客观视角及主体间性视角对个体从事的哲学活动而言，都是合法的，不同的视角选择意味着个体在他的哲学活动中揭示和创造的世界是多维的，也是有选择和有限的。我们在第一部分提出的惟我论问题，正如上面分析的，只在个体进行哲学活动时采用主观视角的条件下才会出现，主观视角有其存在的合法性，这意味着惟我论是我们与世界的一种必然性关系，我们无法逃避。我们无法抛弃自身的一个维度，主观视角不可能被取消，因此也就不可能通过取消主观视角来消除惟我论问题。但这并不是我们与世界关系的全部，通过其他两种视角，我们能够与世界建立的超越惟我论的关系。
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