———对当代哲学起点转变意义的阐释
提 要：本文通过对哲学当代转向内涵的阐释，指出在思考哲学基本问题时，应该明确个体作为哲学活动实施者的地位，哲学应该是在理想性、原则性总体哲学背景下的具体哲学活动。重申个体在哲学中的基本地位，首先面临的是新的惟我论问题。本文通过对个体多维结构的分析，建立了个体合法的三种视角，指出这三种视角下哲学活动都有其合法性，由此打破新的惟我论，揭示了新条件下哲学多元化的可能性。
关键词：惟我论、多重视角、主体间性、哲学多元化
Abstract: Through explaining the contemporary transition of philosophy, this article wants to remind people the facts that, when we meditate the basic problem of philosophy, it’s necessary to ensure individual’s essential role as the actual doer of philosophical action; and we, under total-philosophy characterized with utopia and principle, carry out concrete philosophical action. This confronts us with neo-solipsism directly. The solution is grounded on the legitimization of three perspectives, which come from the basic structure of individual, and through which philosophical actions are legitimate. This results in the active probability of pluralization of philosophy.
Key word: solipsism, plural perspectives, intersubjectivity, pluralization of philosophy
一、问题的提出
对一门学科的了解首先是对其历史的了解，而任何想对历史进行有意义梳理的尝试，都必须以特定的视角为基础，不同的视角在对历史事实进行阐释时必然会形成全然不同的历史秩序和外观。目前国内学术界对西方哲学史的梳理，按张志扬教授的说法 ，基本可以概括为十种视角，其中为众人公认，在国内外都有相当影响的，是以哲学起点及其相应基本问题变化为视角的西方哲学发展三阶段论，即本体论阶段、认识论阶段以及现当代哲学的语言学转向。
在本体论阶段，西方哲学以神一样外在于人的视角，探讨宇宙的本体及其起源问题；在认识论阶段，哲学走向绝对的、抽象的人类本位立场，以抽象的、绝对的人的视角为唯一合法有效的视角，探讨人与外在世界的统一性问题，把人能否获得关于外在世界的可靠知识，看成是能否解决由于视角变换而带来的惟我论问题，即解决人与外在世界主客二分这一构成近代哲学心腹之患的根本，因此，这一时期的哲学主要是认识论的内容，探讨人如何可能以及如何能够获得有关外部世界的可靠知识，其目的是在坚持以人的主观视角为看待世界的唯一合法视角的前提下，跳出惟我论泥潭，统一主客二分的世界。
西方现当代哲学与古典和近代哲学相比，发生了巨大变化，这种变化最显著地表现在哲学起点的改变上。西方现当代哲学虽然派别林立，但大体上可以分为英美分析哲学与大陆理性哲学两派，两者的区别非常显著，不用多言。但在哲学起点的选择上，却在很大程度上是相同的，这在两派的代表人物维特根斯坦和海德格尔身上得到了充分体现 ，两人或前或后，不约而同地走向了同一哲学起点：我们当下生存于其中的世界（“日常生活世界”和“在-世界中-存在”），哲学不再从笛卡尔绝对先验的、孤立的“我思”出发，而是建立在我们与身具来的与自然、他人、社会相互关系的日常生活经验基础之上。所谓西方近现代哲学语言学转向，按我的理解，其核心就是这一哲学起点的改变以及建立在这一新起点之上的多重哲学视角的可能性。至于哲学对语言学成果的运用，则是这一改变的外在表现和必然选择，因为语言和世界的存在同构，对语言的分析是我们了解我们生存状态最好的，也可能是唯一的方法。
以日常生活世界为哲学的起点，这意味着哲学从一开始就是与“我”的生存息息相关的一种活动，“我”作为“做”哲学这一活动的执行者，与生俱来的任务就是把“我”生存于其中的世界（“我”、外在世界、他人）的源始相关性总体在时间中揭示出来。在这一揭示活动中，“我”有两重身份：当把揭示活动看成一个整体时，“我”是海德格尔所谓的“此在”，它高于具体的人而体现为一种人独有的存在状态或位置；当把整体的揭示活动看成“我”的具体揭示活动的理想时，“我”是一个当下在世界中生存着的、正在做哲学的、有限的、具体的个人，一个日常语言意义上的个人。对于“此在”，它的揭示活动不需要，也不可能构成视角的概念，因为源始相关性整体虽然由此在揭示，但此在只构成它的一个有机组成部分，而且不是其中心，因此此在不能以自身为基础构成一种视角。此在局部揭示活动的方向性也不能构成一种视角，因为整个关系网络的无中心性质把这种方向性销解为一种无意义的随机行为，一种对最终结果没有任何影响的选择，而一种视角必须在最终结果中体现出其根本性作用来。
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