记：请问这次会议为什么选择在武汉大学召开？
郭：由《鹅湖》杂志社与东方人文学术基金会主办的第一、第二届当代新儒学国际研讨会，于1990年、1992年在台北召开；第三届、第五届当代新儒学国际研讨会是他们分别与香港中文大学、中国孔子基金会与山东大学合作，于1994年12月在香港中文大学、1998年9月在山东济南举行的；第四届、第六届会议，仍在台湾举行。这次在武汉大学召开，是因为武汉大学与现当代新儒家有着不解之缘。t4;O.wFRZteQfQopr" @W^\=GJ' R ]l8dF$XK音乐论文Z0~M[?Y]3+ rce*lRW}g) j|x'
方东美先生1924年夏从美国回国后第一站即来武大前身武昌高等师范任教，时任哲学教育学系副教授（武汉大学有哲学系始自1922年）。1925年春，武昌高师改名为武昌大学，熊十力先生应石瑛校长之邀，任教武大。抗战军兴，武大迁至四川乐山，熊十力、钱穆先生等曾到校讲学。熊十力先生是湖北黄冈人，徐复观先生是湖北浠水人，在武汉大学有一定的影响与感召力。1949年以后，武大哲学系的老师，不少都听过冯友兰、贺麟二先生的课，有的是贺先生亲炙的弟子。80年代改革开放以来，当代新儒家学者哈佛大学杜维明先生、夏威夷大学成中英先生等多次来武汉大学讲学或出席学术会议，是武大的客座教授。蔡仁厚先生也曾来武大出席会议并作学术演讲。徐复观先生的后人还在武大哲学学院设立了“徐复观奖学金”，10年来，资助了一批学生，特别是农家子女与中国文化的研习者。
1983年，著名学者、武汉大学中国哲学学科点学术带头人萧萐父教授与北京大学资深教授汤一介先生共同主编《熊十力论著集》。此后，我们的老师萧萐父、唐明邦、李德永三教授有意识地指导、带领武汉大学中国哲学学科点的同事与博硕士生研究现代新儒学思潮及其重要代表人物熊十力、梁漱溟、冯友兰、徐复观、唐君毅等。武汉大学哲学学院中生代学者郭齐勇、李维武、田文军等参与了由方克立教授、李锦全教授负责的“七五”至“八五”期间国家与教育部重大科研项目“现代新儒学思潮”研究的课题组，经十数年的磨砺，他们分别成为熊十力专家、徐复观专家和冯友兰专家。萧汉明、徐水生、吴根友、麻天祥、吕有祥、胡治洪、丁四新、文碧方等同事在这一方面及在中国哲学其它方面的研究中颇有建树。20多年来，武汉大学中国哲学专业两代学人及他们培养的博硕士生共三代人，撰写了大量的高水平的学术专著、论文及博、硕士学位论文，在海内外极有影响。积十多年的努力，在国内学者支持下，他们编纂出版了《熊十力全集》（九卷十册，湖北教育出版社2001年8月版）、《徐复观文集》（五册，湖北人民出版社2002年4月版）、《杜维明文集》（五册，武汉出版社2002年4月版）。武汉大学中国哲学学科点主办过两次“熊十力思想国际学术会议”（1985年12月、2001年9月），两次“徐复观思想海峡两岸研讨会”（1995年9月、2003年12月）。这四次会议都比较盛大，水准很高，均十分成功并出版了论文集。香港中文大学荣休教授、台湾中央研究院兼职研究员、东吴大学端木恺讲座教授、资深的哲学家刘述先先生多次在海外的公开场合中指出：“武汉大学已经成为中国大陆研究现代新儒学的中心和研究中国哲学的重镇，成绩斐然，令人刮目相看。”
由于有了这样的基础，经海峡两岸的学者协商，特别是武汉大学的学者与台北鹅湖杂志社的朋友们协商，决定在武汉大学召开这届会议。
记：请问，现代新儒学新在什么地方？它跟传统儒学有什么区别？
郭：这个问题要回答周全，涉及的内容非常多。简而言之，现代新儒学与传统儒学是相对的。冯友兰先生把宋明理学叫做新儒学，海外沿用了这一说法。但我们说的现代新儒学不是宋明理学。宋元明时期的儒学叫“道学”或“理学”，是通过数百年消化印度佛学之后的精神形态。宋明道学或理学是中国儒学与中国化了的佛教、佛学，中国本土的道教、道家的整合，以儒家为主导。宋明理学是在唐末二元社会结构变化之后，文化下移的产物与民众的文明化的精神成果。宋明儒学在七百多年的发展中成为整个东亚的精神文明。东亚诸国走上近代化的道路，外缘条件是学习西方，内在的精神铺垫恰是宋明儒学，如朱子学与阳明学等。日本接受兰学（西学）恰恰是朱子学做的基础。
二十世纪二十年代以来形成的现代新儒学与传统儒学的区别，首先表现在它的历史境遇上。近代以来，中国遭受西方列强的侵略，处于被动挨打的局面。有些人把失败的最终原因归结为中国文化落后、尤其是儒学落后。这种思潮，在甲午战争之后就产生了，并愈演愈烈，到了五四发展到了一个高峰，形成了一些诸如“打到孔家店”、全盘西化等等极端思想。但是，把前现代文明与现代化绝对对立起来，把中国失败的责任归咎于文化传统是简单粗糙甚至粗暴的做法。当时的主流派的思想家如胡适、陈独秀等，把西方科学、民主的价值与制度的引进与中国本土的文化思想、制度文明绝对对立起来，把孔孟仁义的价值，把前现代文明中的宗教、伦理、政治、艺术、文学，与西洋思想，视为水火冰炭，绝对两样，断断不能相容。一直到今天，仍然有不少学者把民主、自由、科学的现实诉求与传统文化资源、道德资源打成两橛。西化思潮曾经长期处于强势。
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