“中和”是国学的根本大道

引子：从“国学院”的成立谈起

中国人民大学成立了“国学院”，并于近期从本科一年级学生中招收学子，六年的学制，毕业获硕士学位。对此，国人有各种看法，报纸和互联网上都发表了各方面的意见。笔者力主中庸，为着论述“中和”是国学的根本大道，先以此作为引子而展开论说。

从广义的层面看“国学”，国是指“中国”而言，“学”是指学问而言，那么国学的定义就是：中国人的学问。既然称之为“学问”，就要分作教学与问学两部分。中国人的学问，有历史上已经形成保存并传承下来的部分，还有近现代国人创新及从西方引进的部分，甚至还包括展望未来可能产生的部分。从逻辑分类的角度看“国学”，可以从时间上、内容上分类，还可以从空间地域的角度进行分类。举例来说，汉字的六书是国学；四大发明是国学；东方儒学是国学；四书五经是国学；中国化的佛教是国学（禅宗更是国学）；一箭双星是国学；一国两制是国学；电脑的汉字输入法是国学；未来的登月计划是国学等等。谁能否认这些不是中国人的学问和智慧呢？

从历史发展的角度看，还有一种专门定义的“国学”，那就是专指西方列强“文化侵略”前的儒学历史保存而言。中国历史上，并没有“国学”这一概念。那时对有大学问、大智慧、大觉悟的人尊称为“子”，如老子、孔子、孟子、邵子、朱子等，自汉代以至清代国家还设有“五经博士”的官职，清初还有推荐“博学鸿儒”的举措等。所谓“国学”与“国学大师”是鸦片战争以后甚至是民国以来的事情。如钱穆、牟宗三、吕思勉、冯友兰等，学界既不称他们为“子”，他们也没有什么“博士”的官衔，人们因他们对儒学研究的突出贡献而尊称之为“国学大师”。由此可见，正因为有了对这些学者这样的尊称，方有了“国学”的窄义——主要指历史上传承下来的儒学而言（其中还隐含着大师们引用西方哲学思维方法进行研究的“照着说”与“接着说”）。

中国人民大学，是一所中国建立的大学。广义上说，教师所授与学生所学都不出国人需要学习的范畴之外。窄义上说，中国人民大学所肩负的重任就是使学子们“格物致知”，而“格物致知”则首先在于修身方面的“明明德”、“新民”和“止于至善”，终极目的则是为治国、平天下培养人才。由此看来，无论从什么定义的层面看中国人民大学“国学院”的成立，都是一件很好的举措。她之所以能够于此时此地应运而生，就表明了这是我国现实社会发展的需要，是振兴民族大业的需要，甚至是世界文化交汇融合的需要。

尽管人们对“国学院”的成立有着不同的意见，但是对窄义的“国学”定义却都是认同的。为什么人们普遍认同“国学”的窄义？就是因为这一历史的“国学”中涵盖了国学的“脊梁”、国学的“文脉”、国学的精华和国学的“根本大道”。可以说，做为中国人无论从事什么工作，举措什么事业，都应该首先了解这些从哲学层面总结出来大学问、大道理、大智慧和大觉悟。

一

“中和”论的史料依据

我们说“中和”是国学的根本大道，首先就要列举出这样论述的证据。以清修《四库全书》为例，经史子集说到“中和”的内容就有7474处，而“中和之”后加上数十个词汇的就有1644条，多数体现在修身、教育、哲学、治国等各方面，甚至子部术数类的一些占候、相宅相墓之属的书籍中也贯穿着“中和之气”、“中和之道”的说法。

1

修身方面“中和之”后系以风、致、致德、积、养、则、教、域、发、美、实、容、度、量、淑质、淳粹、归、行、功、懿、正、正气、性、心、意、感、人、士、福、秀气等等词汇。

2

教育方面“中和之”后系以名、说、言、义、学、旨、论、教、化、圣、作用等等词汇。

3

治国方面“中和之”后系以至、为、大法、极、极致、纪、统纪、效、效验、政、君、事、训、术、治、极治、化、极功、强、盛、业、功化等等词汇。

4

哲理方面“中和之”后系以气、道、德、理、时、会、醇灵、实理、体、用、本、象、秘、真、神气、元气、应、色等等词汇。（大多数词汇含有多义，以上之分，只是拙见的粗略之分而已。）

就生活而言，更是贯穿终始。如：“中和之容作中和之舞”（《乐书》）、中和之咏与中和之诗（《毛诗李黄集解》“至寛而有所谓至严，至察而有所谓至容，温而厉威而不猛，此中和之徳也。全中和之徳于一身，散中和之用于天下”，《荀子•勸學篇》“詩者中聲之所止也”）。礼乐方面“中和之”后系以乐、曲、歌、响、律、音等词（《周礼大司徒》“以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和”，郑玄“乐由中出，和在中也”，《图书编》“中和者，礼乐之本也。五礼六乐者，礼乐之文也。舎中和之本，无以为礼乐，舎礼乐之文，无以导中和”）。书法绘画崇尚“中和”（《述书赋》）。写文章崇尚“中和”（《纬略》“许景先属辞丰美，得中和之气”）。为人处事崇尚“中和”（　《太平御览》“《太康地記》曰豫州之分，其人得中和之氣，性安舒，其俗阜，其人和。君子之音温和居中，以養生育之氣，憂愁之感不加乎心，暴厲之動不存乎體。夫然者乃所以為治安之風也”）。生活崇尚“中和”（《東軒筆録》“仁宗皇帝暑月不挥扇，毎侍迩英阁，常见左右以拂扇驱蚊蝇而已。冬月不御炉以御寒气，甚则于殿之两隅设之。医者云体中和之气则然”）。日常应用之间，二月初一为中和节（《御定渊鉴类函》“因时创节，象卦设乐，薫然中和之被物也”）。宫殿名“中和”（唐宪宗暴崩於中和殿）。皇帝年号名“中和”（唐僖宗）。官名“中和”（汉设“中和之职”）。人名“中和”（《名疑》“孔子字仲尼。張禹云仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故字仲尼”，又有毕中和、乔中和等）。地名“中和”，壑名“中和”。祀“太极中和之气”（魏明帝景初二年），迎天神地祇奏“中和之曲”（《钦定续文献通考》“迎天神地祇，中和之曲各一”）。更进而《葬书》选择墓穴有左青龙右白虎前朱雀后玄武之说，也讲究得“天地中和之气”（《天玉经》“临官为人建乃阴阳中和之气”，《三命会通》“己土遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理”等等）。植物学中也讲“中和之气”（《白虎通》“稷者得阴阳中和之气而用尤多，故为长也”，《御定佩文斋广羣芳谱•榖谱》“小麦一名来，苗生如韭，成似稻，髙二三尺，实居殻中芒生殻上，生青熟黄，秋种夏熟，具四时中和之气，兼寒热温凉之性，继絶续乏，为利甚普，故为五榖之贵”）。

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