摘 要：本文基于人文科学的焦点问题“合作”在母、婴之间的互动情节中的现实表现，提出了母婴合作机制内化为语言机能的社会心理生理交互作用机制。合作机制内化为语言机能，并成为人个体心理沟通的实现途径和人脑的思维机制。文章最后还评价了汪丁丁先生关于合作的人类起源思想的学术价值，由汪文的争议，引出营造跨学科研究的宽松的学术环境的问题。
关键词：合作 内化 语言 社会系统发生 共果关系 共生进化Research on Internalization of Cooperation and Generation of Social System of the Language
——And an Comment on Wang Ding-ding’s academic value of the thought that cooperation is associated with mankind origins
Liu Qiao-Yan
(The Department Of Basic Courses of Huai Hua University , Huai hua Hunan, , 418008 )
Abstract: Based on actual performance of cooperation between mother and baby, this text has done research on the process of generation that cooperative system between mother and baby can internalize into language function ,and has found out that cooperative system can internalize into language function and can become a tool of facilitating the thought of human being and the thinking system of human brains. Finally the article still evaluates Wang Ding-ding’s academic value of the thought that cooperation is associated with mankind origins and derivate the problem that we should build a broad environment in trans-subject research..
Keyword: Cooperation ; Internalization; Language ;Generation of Social System of the Language Common Result Relation ;Intergrowth Evolution.
1、人文科学的焦点问题：“我-你关系”
哲学家、心理学家和多数脑科学专家都偏向于认为，思想意识是一种社会活动的产物。维特根斯坦从感觉的私人性这一基本事实出发，得出了私人语言不存在的结论(维特根斯坦《哲学研究》)。这意味着，仅有感觉和知觉，如果没有个体际间因素的介入，语言以及一切依赖语言而创建的人类文明就不可能出现。
恩斯特·卡西尔以一种新颖的“我”“你”交互作用说，把一种文化学的合作观作了极有深意的阐发。他在《人文科学的逻辑》一书中强调：观念只是通过传达，通过人与人的谈话而产生的。人们获得概念和一般理性并不是单独做到的，而是靠你我相互做到的。并通过批判形而上学的“我”之概念，而引进了一个功能性的“我”的描述：一个活生生的感知觉的主体。这里，“我”与“你”是一“被空间上的鸿沟所隔开的东西，然而，有一种超距作用①①跨越这一鸿沟[1]94”。“‘我’和‘你’只在当它们‘为了彼此’而生存时，或者只在当他们处于相互制约的功能性关系中才存在[2]94。”这样，将“我”“你”置于语言或其他任何文化形式间相互交流的汇合点上，困惑也就消失了。我们看到，在“我”“你”之交互作用中，或在语言功能中、在艺术构作中、在思考和探究过程中，总有一特殊活动被表达。只有在这种活动中，“我”和“你”借着这种同时区别彼此的可能性而存在，并彼此交融的[3]95。在卡西尔看来，这种“我”“你”交融的情节，构建了一种特定的相互关系：“‘我’和‘你’之间真正的联系，存在于参与一共同的言语世界的行为之中。通过这一言语世界的日常不断结合因而建立‘我——你’关系 [4]98 ”。不言而喻，卡西尔在《人文科学的逻辑》一书中所作出的努力，就是要宣示这样一种信念：将文化符号的研究放到一个生活世界的图景中，放到现实生活中的“我-你”关系之中。他极力摆脱形而上学的各种哲学语义的意义纠缠，试图揭开笼罩在“对表达感知”世界——文化世界——之上的神秘面纱，但是，作为一个新康德主义者的卡西尔，他站在西方形而上学的文化立场上，置身于他所研究的对象系统的内部世界，他无法真正把握住其研究的对象，又不可能突破其方法——他构建其理论体系的方法本身就是形而上学的，而他那种反叛的企图，与他正在使用着、并作为其构建自身理论体系的逻辑基础的方法，构成尖锐的矛盾。他要完成其对文化研究的科学研究的转向，从一开始就已经注定了“无法摆脱康德的先验唯心主义和不可知论的命运[5]”。其实，关于文化的科学问题，也正是卡西尔所圈定的“对表达感知”的世界，和在这个世界中的“我-你关系”——生活世界中的人与人之间互动机制，创造性地构建了表达方式，和对该表达方式认知的机制，这本身就是一种合作——认知本身就是合作机制的内化，并进而融入构建社会、经济、文化统一体事业的更高层次的合作之中。
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