「性·情·生·德·欲」述答

人性为何也？性当解作生。

生生即是性，性实来源生。

发挥形上思，性乃自天生。

若是形下观，性因情而现。

心知源血气，七情好恶显。

耳目与口鼻，生死六欲旋。

性者本相近，习者乃相远。

生性无善恶，德行有悲欢。

本性乃自赋，德性由沉潜。

自在与超越，性情所肇端。

人性摄人情，人情万象衍。

天情与天理，率修顺抑间。

得道之谓德，性道有因缘。

性情动静兴，具体而徵焉。

物性人性欤，俱是因情迁。

生生不息矣，秉流归大川。

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-----　原文　-----　

From:　dijihu123　

To:　guoxue999@sohu.com　

Subject:　

Sent:　Sat　Jul　09　10:21:25　CST　2005　

近日读《中庸》，有不明白的地方，请教老师：

书内有一句“天命谓之性”，书中解释道：天命即天理。儒家认为天理表现为阴、阳、金木水火土五行，上天把天理赋予人，形成人的仁义礼智信等品质，这就是人的性。

这样的解释合理么？既然仁义礼智信等是“人性”，那么为何儒家还提倡教化？既然与生具来，何必还要通过教化而达到呢？我不明白。

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From:　guoxue999@sohu.com　

To:　dijihu123　

Subject:　Re:　孔子罕言性命与天道

Sent:　Sat　Jul　09　13:35:01　CST　2005

□□□同学：

这个问题，要以孔子的思想为尺度，不要以宋儒所解释的孔子思想为尺度（实际上不是孔子的，而是宋儒自己的）。

《论语》说孔子罕言“命”与“仁”（《子罕》）、“性”与“天道”（《公冶长》），这就是孔子思想的原貌……性、命、天道问题不能具体，一具体就肯定错了，因为性、命、天道是我们思想精神中的“形上”概念，是对总体存在或鸿蒙存在的一种概括，更是一种苍茫历史与混茫情意的持守……　

由器到道，由术到道，而不是由道到器、到术，即使是由道到器、到术，也是一种思想精神中的逻辑演绎，而不是实际事物因果发展的历史演绎……认为天理是什么五行等等，五行又决定仁义礼智信五德等等，然后再认为五德是什么“性”等等，我认为这是胡说。郑相子产说“天道远，人道迩”（《左传/昭公十八年》），庄子说“六合之外圣人存而不论”（《庄子/齐物论》），孔子更直接说：“君子于其所不知也，盖阙如也。”（《论语/子路》）

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知[智免费论文网）