藏族的民间信仰

古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；

另一方面，藏族民间信仰的许多内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收，已经融入到本教、佛

教中去了。因此，藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话，其源头同样可以一直找到民间

信仰中去。

藏族的民间信仰崇拜的对象可谓包罗万象，既有各民族共同信奉的灵魂崇拜等对象，也有它特

殊的崇拜物，如牦牛、箭等。就大范围而言，可分为动植物崇拜、自然崇拜、灵魂崇拜等几大类。

一、动物崇拜

藏族崇拜的动物对象主要有猕猴、牦牛、羊等，另外还有犬、狮子、鸟（鹏）等。

1　、猕猴崇拜

一提起藏族的猕猴崇拜，我们就会立刻想起在藏族民间广泛流传、也见诸于许多史籍的猕猴演

变为人的传说。而且在西藏山南地区的贡保山上至今留有猕猴洞、泽当（猴子玩耍坝）以及据说是

由猕猴向人转变时下种青稞的第一块土地。这则有关藏族起源的以猕猴为中心的传说，记载较为详

尽的是《吐蕃王统世系明鉴》：

有一受观音点化的猕猴在山岩上修行，为一罗刹女纠缠，要求成为夫妇，猕猴不免，罗刹女苦

苦哀求，猕猴征得观世音的同意，与之结为夫妻，生了6　个猴急，将它们送到水果丰盛的地方。三

年之后猕猴前去看视，猴患已增至500　个，树上的果实吃完，群猴饥饿呼号。父猴再往普陀山向观

音求救，观音队须弥山的缝隙中取来青稞、小麦、豆子、募麦、大麦芽，撒到地上，大地便长出不

种自收的五谷。猴崽们饱食五谷，身毛与尾渐短，会操人语，便成为人，以树叶为衣。

猕猴与罗刹女结为夫妻后，生下6　个猴患，他们分别由轮回六道的生灵投胎而来，固而性情不

同：同地狱投生的猴崽，面色暗黑，能耐苦；由饿鬼处投生的猴崽，面貌丑陋，贪吃饮食：由畜牲

处投生的猴崽，粗笨懒惰，性情顽固；由人间投生的猴崽，见多识广，细心小气；由非天处投生的

猴崽，身体强壮，容易嫉妒；由天神处投生的猴崽，深谋远虑，性情善良。

我们抛开后期佛教徒的再加工不谈，“猕猴变人”的传说可以说是一个不折不扣的藏族早期神

话传说。

关于猕猴是不是藏族的图腾崇拜，这在学术界仍是个正在争论的话题。不过，在我们看来，藏

族有猕猴崇拜是真，但还没有上升到图腾崇拜的地步。理由有四：其一，一般来说，被一个民族奉

为图腾的动植物，首先应是与该民族早期的物质经济生活密切相关的动植物。用这条原则考查“猕

猴变人”的神话，就会发现这则神话具有明确的地域性。它产生在雅鲁藏布江两岸的农业谷地。

“猕猴变人”传说中的各种内容证明它只能是一个农耕、林居部落的传说，决不可能是游牧部落的

族源传说。因为生活在草原上的游牧民族绝不会把生活在林农交界地区的猕猴，作为自己的图腾。

其二，猴祖神话在汉藏语系的18个民族中流传。这说明它的流传面非常广泛。其三，倘若猕猴是藏

族的图腾，一般是备施崇敬，不加伤害的，而它却出现在祭祀场合：《新唐书·吐蕃传》云：“赞

普与其臣岁一小盟，用羊、犬、猴为牲。”尽管图腾还可分食用型图腾、非食用型图腾两种，食用

型图腾在举行一定仪式后便可宰杀，但我们仍不能确定猕猴是藏族的图腾。假如猕猴真是藏族的食

用型图腾，以此推之，羊和犬也都应该是藏族的图腾了。这样的推理显然是缺乏史实依据的。其四，

据噶玛额列所著《常用星算宝瓶》载，藏族著名的早期“五大氏族”都有其灵魂所寄托的动物：

“董”氏属土，灵魂托于鹿：“祝”氏属水，灵魂托于牦牛“：”扎“氏属金，灵魂托于野驴：”

廓“氏属火，灵魂托于山羊：”噶“氏属木，灵魂托于绵羊。惟独没有”猴子“。

可以说，到目前为止，确认猕猴是藏族的图腾崇拜还缺乏足够的证据。

2.牦牛崇拜

在如今的藏区，牦牛崇拜还是十分普遍的。如位于长江流域的四川甘孜、阿坝藏区、西藏的昌

都地区等地都把牦牛头骨、牛角作为灵物供奉，把牦牛尸体等当作镇魔驱邪的法物，嘉绒藏区甚至

要专门过祭牦牛神的年，其虔诚可见一斑，邓廷良在《嘉绒族源初探》（刊《西南民族学院学报》

1986年第1　期）中就有这方面的描述：

在嘉绒地区，对牦牛的崇拜亦是多方面的：他们在石墙上面嵌上白石牦牛头，刚杀的牛头也往

往供于房顶。在寺院、经堆之上，也供有刻上经文的牦牛头，虔诚礼拜之。嘉绒藏人还要过独特的

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