众所周知，在中国思想文化史上，是禅拉近了作为外来宗派的佛教与中国文化的距离。从这个意义上讲，禅也能够拉近各种信仰、各种文化之间距离，这个意义十分重大。
中国作为四大文明古国之一，她有着渊源深厚的底蕴，有着自己独特的思想文化传统，但是她也受到了两种外来文化的深刻影响，一个是两千五百多年以前传入中国的佛教，一个是近百年来的早期无政府主义和社会主义马克思学说。这两种外来力量，深刻影响了中国文化，成为中华文化不可分割的一部分。深圳有两个景点，一个是“锦绣中华”，另一个是“中华民俗村”，这两个景点，如同是中国56个民族的浓缩。在那里你会发现，假如去除掉其中与佛教相关的内容，基本上“锦绣中华”和“中华民俗村” 就都不存在了。LiM4qfx tnQi[ZU "xXK uQ4zOx=]R@`=论文范文网BcSBR% ht2ND7:x2&V9qf
从佛教本身来说，真正影响到中国儒家、道家学说乃至老百姓生活轨迹的是禅，而不是早期传入的佛法。早期佛教传到中国来，四五百年间没有一个中国的出家人，全是从西域诸国和印度过来的和尚。佛教与中国传统文化之间也就经常发生一些文化思想上的辩论。公元68年，在洛阳白马寺翻译《四十二章经》的两位法师与道家之间的辩论，那是最有代表性的。到了晋朝苻坚的时代，“四海习凿齿”和 “弥天释道安”，一个是著名的道人，一个是著名的和尚，他们之间也发生了一场辩论。这在《法苑珠林》中都有很详细的记载。这些辩论，反而促进了佛教思想融入中国文化的进程，并迎来了唐朝禅宗的兴盛。
假如白居易不去参访鸟巢禅师，不向鸟巢禅师提出“如何是佛法大意”这个禅宗式的问题，那么也就没有鸟巢禅师“三岁小孩皆知道，八十老翁行不来”的这一完全融合了佛教与中国文化思想的禅宗式的富于生活气息、直击生命当下的回答。知道容易行起来难，作为有文化的知识分子学佛学禅，乃至学习一切净化生命、升华灵魂文化或者信仰的时候，我们都会碰到这个问题：什么我都明白，但是我就是做不到，很难很难做到。
从唐代以来，佛教给“儒家文化”注入了生命的动力，及至宋明理学的产生，则完全借助于禅宗。苏州拙政园“程门立雪”的公案，几乎是二祖慧可“立雪断臂”公案的翻版，只是人物、环境、场景、问答的意趣不同而已。禅真正成为中国老百姓的血液，乃至成为中国文化的主流，不再是外来之物，发端于唐，成熟于宋明。时至今天，尽管我们不再强调佛教信仰，甚至还有人把它当作封建迷信，而实际上禅已经融为我们日常生活不可分割的一部分。比如说，我们现在有很多日常用语就是来自禅宗。譬如说“单位”这个词就是出自于禅宗。但是我们数典忘祖。迷信是什么？比如说，我们即使不懂洗衣粉的洗涤原理，不知道它的分子结构，并不妨碍我们用洗衣粉洗衣服。对不对？这是不是迷信呢？再如，我们今天在报纸上看到“吃素有益健康”，明天一些权威又说“多吃生菜有好处”，第三天又说“多吃鱼少吃肉”，我们到底该听谁的呢？从这些我们可以了解到，禅的智慧的确是很了不起的。
当我们超越了信仰、超越了宗教、也超越了文化等等之后，就能回归到直接经验的层面。禅没有对立面，是直接回到本来的地方，本来的地方就叫做来处。生和死是不是对立？烦恼和解脱是不是对立？有的说是对立，也有的说不二。实际上老早是有二了。一个人的烦恼，往往是一些无谓的是非。几个同学在宿舍里聊天，我家萝卜红，你家萝卜圆，陕北辣椒长，渭南辣椒短……最后就吵了起来，对错、是非、好坏、美丑产生了。人从出生到现在，天天都在是非圈里过。《倚天屠龙记》里面，谢逊十三拳就打死了那个少林高僧。实际上他要打死谢逊轻而易举，但是他没有这样做。这位高僧了解谢逊的做法是为了引出元真，并不认为他是个十恶不赦的杀人魔王。到最后别人都来向谢逊讨债时，谢逊说：“好，都来向我算账”，这种承担实际上就是禅的精神。学禅就要有这种承担精神。超越善恶不等于没有善恶。若无善无恶、无是无非了，那好，我把钱都给别人，吃饭的时候拿着饭盆到食堂窗口当当当地敲：大师傅！给我来最好的！人家给你吗？不给的！所以超越是心理上的超越，但还是要一定的“游戏规则”，违背了这个自然法则，就会受到惩罚。所以禅者一切向心内看，不向外求。胆子大的肯定会问：“噢，法师，既然超越了对立，我找女朋友找个最丑的行不行？”肯定行，只不过你肯定不愿意，你愿意承担了，你就是一个禅师。诸葛亮、朱元璋，他两个人太太不是都很丑吗？最容易让我们烦恼的，就是这些无谓的是非，“我这个朋友怎么能这样对待我？”然后去交第二个、第三个朋友，最后所有的朋友都离我而去，和我BYEBYE了。
禅的第二个超越是主观与客观的超越。在禅的境界和体验中，主观与客观是很不重要的，甚至是要抛弃的。我们经常说“我可以客观地说，这件事情是真实不虚的”，那么是谁要客观？还是源出于“我”。没有主客对立，才是真实原本的直接经验，它才不是逻辑判断、思维想象、归纳推理得来的知识。超越了主观和客观的对立，回到原本的真实，那就是禅。
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