- 读《洛阳伽蓝记》论佛教对河洛地区社会生活的影响
《洛阳伽蓝记·序》云：“逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教愈盛。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20100502/100559.html 2010-05-02
- “全球化”与当代中国宗教
“全球化”时代的到来使国际社会进入“开放性”、“外延式”发展阶段，政经交往、文化交流、思想互渗、社会共融乃前所未有。这种“全球化”氛围已直接影响到当代中国宗教的存在与走向，是中国“软实力”构建、文化发展工程中一个不可忽视的重要问题。在中国的五大宗教中，除了道教这一中华本土宗教之外，其他宗教都是具有国际性流动的“世界宗教”，与外来文化复杂交织、密切关联，呈现出你中有我、我中有你之互渗局面，成为社会政治和文化交流以及不同思想和意识碰撞、融合的一个特殊领域。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20100319/98697.html 2010-03-19
- 中国的社会主义和宗教
在中国，“社会主义和宗教”问题已经破解了两大难题：一是宗教工作理论政策不断发展完善。二是宗教法制建设切实得到推进和加强。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20100204/98160.html 2010-02-04
- 论哲学与宗教的超越观念——评“儒教”说与“内在超越”说
目前，关于李申先生《中国儒教史》及“儒教”是否宗教问题的论战正在激烈进行，许多学者参与其中，李申先生也为此在网上发表了一系列答辩文章。综合上述，我的结论是：儒学有宗教性，但并不是宗教；儒学是内在超越的，但这种内在超越性并不是儒学特有的。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20091111/97212.html 2009-11-11
- 宗教对话与文化融合
5月30日下午，应首都师范大学哲学系邀请，美国华裔著名哲学家成中英先生在首师大北一区图书馆报告厅做了一场题为《宗教对话与文化融合》的精彩演讲。宗教必须在知识分化中找寻属于自己的同一性，宗教是从文明、文化的发展中拓展出来的，对人类具有重要意义。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20091108/97115.html 2009-11-08
- 佛教是如何解决焦虑症的
简而言之，病理性焦虑是一种无根据的惊慌和紧张，心理上体验为泛化的、无固定目标的担心惊恐，生理上伴有警觉增高的躯体症状。心理症状常常是社会现状的反映，中国现在焦虑症如雨后春笋般大量涌现，也可以从社会发展中找出原因。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20091108/97108.html 2009-11-08
- 中国神话在内容构成上的特点
中国神话在内容构成上的另一个特点，就是天灾神话特别丰富。由此可见，中国神话就总体而言其实并不稀少，学术界所谓“中国神话缺少”的观点实际上仅仅在自然神话这个范围内才成立。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090921/96624.html 2009-09-21
- 美国宗教在衰退？
年初，美国总统奥巴马的就职演说中，有一句话引起了宗教学者及相关人士的关注，这就是：“美国是一个由基督徒和穆斯林、犹太教徒和印度教徒，以及无信仰者组成的国家。这使我不由得想起1年前与美国德克萨斯州流浪汉教会牧师交流得出的结论：美国基督教出了大问题，非改革不可。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090909/96005.html 2009-09-09
- 教师必须面对的宗教信仰现象
许多宗教人员承担着传授知识、教化百姓的职责，教师在教育中总是包含了特定的宗教信仰及其所衍生的伦理道德。从实践来看，教师也面临着越来越多的学生具有宗教信仰问题的挑战。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090909/96002.html 2009-09-09
- 关于当代中国民间宗教信众问题的若干思考
笔者最近在河北省邢台地区和天津市津南区进行了一次关于民间宗教信仰的问卷调查，在收回的600份问卷中，问卷有效率达97﹪。当代中国民间宗教信众具有拥护共产党领导和社会主义制度、拥护并参与构建社会主义和谐社会的政治立场。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090909/95991.html 2009-09-09
- “本土化”：基督教在中国的发展之途
赵士林、段琦主编的《基督教在中国——处境化的智慧》一书已于6月1日由宗教文化出版社出版发行。这些教会人士关于基督教在中国“本土化”的思考，指明了中国教会的希望所在，并全力推动中国教会走向这一发展之途。这些教会领袖的思考和侧重，使今天中国神学的构建主要为一种“实践神学”的发展。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090902/95698.html 2009-09-02
- 宗教对世界的“掌握论”
马克思的宗教理解既不是“鸦片论”，也不是“幻想反映论”，而是对世界的“掌握论”。肯定人类精神认识和改造世界的能动特质，是马克思实践唯物主义思想的一个重要理论原则和一贯主张。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090831/95415.html 2009-08-31
- 从宗教的角度看日本侵华战争
每逢中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利周年纪念时，我国宗教界都会按照各自的传统，举行祈祷世界和平的活动，为死难者虔心祈祷，为世界和平大声疾呼。许多中外研究者也认识到了日本神道教和武士道传统对侵华战争所起的推波助澜作用。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090825/95095.html 2009-08-25
- 传承传统道德教育不可断章取义
对当前学校教育不足的反思,让家长们的目光不约而同转向了传统教育。加强对传统德育文化的传播和介绍，可以帮助人们更深入了解古代道德教育，避免盲目崇信。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090823/94989.html 2009-08-23
- 任继愈先生论语集萃
2009年7月11日任继愈先生仙逝。任继愈先生在大会主题发言《说忠孝——儒学的回顾与前瞻》中，将中国五千年历史分为两截：后2500年，孔子影响最大。他在提到孔孟之外，还提到最著名的儒家董仲舒与朱熹。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090821/94813.html 2009-08-21
- 从“灵则信，信则灵”说开去
笔者在武当山道教学院讲授宗教人类学课程，教学的同时也有所感悟。的确，中国人有句老话，叫做“无事不登三宝殿”，心有所求，才到庙中求神拜佛，等心中的愿望实现了，便再去“还愿”。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090821/94800.html 2009-08-21
- 马克思主义宗教观中国化的最新理论成果
马克思主义宗教观中国化的最新理论成果主要是指中共十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央以马克思主义宗教观为指导，立足于中国宗教的具体实际，在领导中国宗教工作的实践中，提出的一系列新观点、新思想。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090807/94093.html 2009-08-07
- 新世纪我国马克思主义宗教观研究新进展
马克思主义宗教观的研究是我国宗教学理论研究的重要组成部分。对毛泽东、周恩来、邓小平、江泽民的宗教观以及李维汉的宗教观的研究 据不完全统计，学界关于毛泽东宗教观的研究著作，公开发表的论文有20多篇。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090807/94071.html 2009-08-07
- 佛教信仰的私人性与社会性
宗教信仰和我们的人格发展以及社会道德建设都有所关联。佛教信仰的真实内涵，实际上就是人佛关系的一种神圣建构，同时也能够在此人佛关系中反映社会人际关系、身份地位的变化。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090807/94061.html 2009-08-07
- 佛以一音演说法 众生随类各得解
从中国历史看，佛教在中国文化的土壤里落地生根，离不开精通汉语的外来佛经翻译家，特别是那些不远千里来华弘法的印度等地的高僧们。我国历史上高僧大德层出不穷，佛教积淀无比丰厚，拥有世界上人数最多的佛教研究者，这是中国佛教无比珍贵的思想宝库。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090807/94038.html 2009-08-07
- 浅议军队建设中的宗教问题
各国军队建设提供了“国家安全”这一重要的公共产品，从而为经济社会的发展提供了和平环境。从中国人民解放军建军82年的历史经验来看，我军一直非常重视军队建设中的宗教问题，在此方面具有优良的传统。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090804/93738.html 2009-08-04
- 近代基督教中国本色化的问题及前景
美国传教士丁韪良提出：“孔子加耶稣”这一公式“对儒教徒来说已经没有不可逾越的障碍。” 洪秀全、康有为、孙中山都是晚清改革家，虽自小受儒家传统教，却都不同程度地接触基督教，受到基督教的影响。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090731/93575.html 2009-07-31
- 《神仙传》神学位格的现象学分析
一切形式的“神仙传”，与诸如“史实”、“解释”、“想象”之类的东西无关，而是“信仰”开启自身、显示自身以及守护自身的一种基本生存方式。此乃所有神仙“传”之为“神仙”传的本质。由于葛洪的《神仙传》已经奠基在《抱朴子·内篇》所建构起来的神学境域之中，而且即便从具体的“神仙形象”来看，我们也可以毫不夸张地说：葛洪的《神仙传》不仅意味着神仙信仰之传递本身，而且赢获了中国道教史上第一个严格意义上的“神学位格”。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090731/93574.html 2009-07-31
- 荣格心理学与佛教唯识学思想之异同
按荣格的意识阈下的心理内容属无意识的定义，唯识学的第七识、第八识和种子，以及处于率尔心、寻求心状态的前六识，都属无意识范畴。荣格的无意识的心理内容与意识大都无关，无意识常成为非正常人格的根源；唯识学的意识就是种子的现行，而第七识与第八识中的二执种子，决定了众生的有漏性和凡夫性。两种理论差异的根源在于：荣格心理学是心理实在论，认为神话和宗教都是心理活动的产物，具有无意识的原型；唯识学则认为轮回和解脱都具有实在性，解脱是可以实现的目标。从唯识学立场看，荣格心理学的理论是假设性的，其原型和自性等范畴都属假设，并不成熟完备；其治疗非正常人格的实用目标虽有相当价值，但其自性实现的超越性目标恐怕是难以实现的。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090731/93573.html 2009-07-31
- 神仙观念与神仙信仰的现象学思考
“神仙观念”与“神仙信仰”乃人类生存中完全不同的生存维度。作为信仰的神仙，不是任何关于神仙的观念、思想和知识，而是人作为能在释放出来的一种独特生存方式。本文认为，神仙实质上是一种在启示中临在的再生方式，即终有一死者朝向无限之境域生存的再生方式。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090731/93572.html 2009-07-31
- 王玄览《玄珠录》的道教思想
归纳上述道与众生的关系就是：“众生无常故，所以须假修；道是无常故，众生修即得。王玄览对人们认识的否定不仅从根本上否定了作为认识主体的自我，而且对知见、智愚、能所等都予以否定。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090731/93571.html 2009-07-31
- 无辜苦难的奥秘──略论《约伯记》
《约伯记》所涉及的论题是多方面的，但从整体结构来看，它的中心论题则是义人受苦。约伯的友人僵化地固守着他们关于受苦的观念，一概视其为恶的惩罚，最好也不过是一种管教。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090731/93570.html 2009-07-31
- 无诤与圆融——《维摩诘经》的核心义理对宗教对话的贡献
佛教从其诞生之初，即面临着如何妥善处理与占绝对统治地位的传统宗教—婆罗门教，以及同属沙门团体的耆那教等众多新兴宗教的关系的问题。本文试图以《维摩诘经》为中心探讨佛教（尤其大乘佛教）在宗教对话中表现出的两大特色：无诤与圆融，并进一步讨论佛教如何基于自身的理论特色在今日的全球宗教对话中发挥独特的作用。文章认为实相是全体展现，世间存在的一切皆有其合理性，只有认识到自身和他者存在的合理性，才有可能趋近最高的善与实相。任何一种存在都既是作为终极意义上的全体，又是作为现实中的部分存在着，共同构成全体。同时，大乘空观可以理解为是对骄傲与固执，或自我中心的一种更彻底的治疗。互即互入，是诸法平等，心、佛、众生平等的深义所在。这样一种理念——“不二”成为当代宗教对话的重要思想资源。最后，面对现代世俗社会的不合理现象，如何塑造人生的意义、价值与生活目标，是佛教在内的各传统宗教、文化主要课题。也正是在这一维度上，各宗教之间的对话才可实质性的展开，乃至发展出真诚的友谊。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090731/93569.html 2009-07-31
- 圆融精神在宗教对话中的意义
圆融，释义“圆满融通，无所障碍”，为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。它乃中国佛教华严宗、天台宗、禅宗等的重要思想。圆融哲学认为，万事万物，因皆为终极实在一真法界或诸法实相所现，同一体性故，既能保持其原有立场和特性，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。中国佛学依据印度大乘经论，通过对诸法实相义、心性论的发挥，论证圆融思想，并以它为解决教内各宗派、佛教与儒道二教、佛教与世俗社会之间各种关系的基本原则。圆融精神不仅运用于参禅、念佛等宗教修行中，而且表现于佛教处理一切矛盾关系的实践中，使中国佛教具有很大的包容性和鲜明的融合性格。当今世界，各种矛盾冲突仍然很尖锐，需要一种和合精神展开各种宗教、各种文化的对话，消解对立，互容并存，营造和平发展的良好环境。弘扬佛教圆融精神，对促进各宗教、各种文化的和合、融合，乃至促进世界和平，具有重要的现实意义。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090731/93568.html 2009-07-31
- 司马承祯的道教思想
司马承祯 (646-735),字子微,法号道隐,河内温人(今河南温县）,茅山宗封为十二代宗师。在坐忘修心的过程中应避免四种偏差,“心起皆灭，不简是非，则永断觉知，入于盲定”。
www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/20090731/93566.html 2009-07-31
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