 试论老子《道德经》思想对于构建人类和谐社会的意义 [宗教学] | 2008-04-16 |
| 老子在《道德经》中针对春秋末年社会的各种弊端进行激烈的抨击之后，还给我们描绘了一个没有侵略战争、没有剥削和压迫、人民安居乐业、丰衣足食、生活幸福美满的一个理想的人类和谐社会的蓝图。 |
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| 宗教 媒体与和谐社会 [宗教学] | 2008-04-16 |
| 当今世界很不安宁，从纽约、伦敦先后遇袭，到巴黎、悉尼相继骚乱， 恐怖主义肆虐，社会矛盾激化。正反两方面的事实证明，媒体社会责任的弱化，引发了文明冲突，宗教宽容伦理的缺失，加剧了文明的危机。 |
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| 关于“色不异空 空不异色。色即是空 空即是色” [宗教学] | 2008-03-25 |
| 随着佛教成为中国人文化生活的一个部分，佛经中的许多专门语汇也被人们在日常生活中袭用。“色空空色”的原话是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，本出于《般若波罗蜜多心经》，汉译本多采用唐玄藏所翻的本子。 |
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| 科学视角中的寺院管理制度——禅宗清规 [宗教学] | 2008-03-24 |
| 本文以唐宋元禅宗清规为研究对象，首次尝试从科学视角解读和探究禅宗清规中的寺院管理问题、信息传递问题和清净问题，从制度层面管窥禅宗不违世间法以求长盛不衰的生存发展之道。其中寺院管理问题涉及僧职选任、违规惩处和财物管理等内容；信息传递问题涉及以钟鱼鼓板为载体的听觉信息传递系统和以榜式、状式、图式为载体的视觉信息传递系统；清净问题涉及物理清净、心理清净、信仰清净的内容和意义。 |
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| 佛教禅宗思想与人生智慧 [宗教学] | 2008-03-23 |
| 禅宗从创立开始，首先强调的一个思想是：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。一个人的身心不是孤立体，我们的身心还要依赖于外在的物质环境——大自然，身心和外境的对立也要打破和超越。 |
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| 美德与规则的统一——兼评儒家伦理是美德伦理的观点（刘余莉） [宗教学] | 2006-05-16 |
| 美德与规则的统一——兼评儒家伦理是美德伦理的观点[1] 内容摘要：尽管儒家伦理在其漫长的发展过程中强调了品格的... |
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| 性善与性恶——中西政治思想的哲学基础比较（李英华） [宗教学] | 2006-05-16 |
| 人性论是中西哲学的重要内容，也是中西政治思想史上重要的哲学基础。中外哲人的政治思想大都建立于人性论这一哲学基础之上。因此... |
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| 经词小考：《周易》「自强不息」之『强』当何解？（林桂榛） [宗教学] | 2006-05-15 |
| 〖强、彊、強（彊+虫+虫）、勥（彊+力）考辨〗 《周易》曰：“天行健，君子以自彊不息”。何为“自强”？又何为“... |
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| 乙酉正月初四日孤山放鶴亭感懷並諸聯（林桂榛） [宗教学] | 2006-05-15 |
| 正月初三晚，杭州大雪。予想孤山寒梅當雪中靜放矣，更想起林氏先賢逋公與啓公在孤山北麓左亭右社的遺迹來（此地本爲... |
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| 诵之、弦之、歌之、舞之──《诗经选讲》导读（林桂榛） [宗教学] | 2006-05-14 |
| 本文为本人所撰《诗经选讲》的导读部分，《选讲》十万字，辅助於蒋庆先生所编《中华文化经典基础教育诵本·诗经选》（高等教育出... |
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| “内启蒙”与“新法家”的意义——之一（韩东育） [宗教学] | 2006-05-14 |
| 中国近代以来的主流话语，大多诱发于“欧美事物”的蔑视、打击甚至颠覆压力。无论人们承认与否，事实都是如此。如果我们不认为“... |
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| 二程人性论的道家思想渊源（刘固盛） [宗教学] | 2006-05-13 |
| 内容摘要 二程人性论中天命之性与气质之性的理论建构，并非原始儒学的自然延伸，而是受到了当时的道教学者陈景元、张伯端老学思... |
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| 论儒家的宗教精神及其成圣之道——不离于生活世界的终极关怀（林安梧） [宗教学] | 2006-05-09 |
| (本文原已刊行于林安梧《中国宗教与意义治疗》一书第二章，明文书局印行，一九九六年三月，台北。)提要：本论文旨在经由一旷观... |
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| 世界与地方：汉语思想语境中“政治”的本性（陈赟） [宗教学] | 2006-05-09 |
| 内容提要：中国古典思想语境中政治的本性是一切存在者的“各正性命”，它意味着，一方面，“天下有道”，存在者皆有路可走；另一... |
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| “爱智慧”的哲学与“实用主义”的儒家——兼谈西方儒学研究的误区（刘余莉） [宗教学] | 2006-05-08 |
| 摘 要：儒家思想具有“实用主义”的特征，这种“实用主义”是一种能够“与病以药”的真实智慧，即能够通过对人心的治理达到和谐... |
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| 讀上博四札記（一）（李锐） [宗教学] | 2006-05-08 |
| 1．“交交鳴烏”“烏”字原從鳥從於，“於”乃“烏”字省体，《龍龕手鑒》有從鳥從烏之字，為“烏”字俗體，則簡文確當為“烏”... |
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| 汉武帝与《诗》（夏增民） [宗教学] | 2006-05-08 |
| 汉武帝“内兴制度，外事四夷”，为千古名帝。人多习知其雄材大略、多欲奢费、残酷无情的一方面，孰不知，武帝虽尊为皇帝，在威严... |
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| 刘宗周与晚明儒学（陈寒鸣） [宗教学] | 2006-05-07 |
| 刘宗周（1578—1645），字起东，别号念台，因讲学于山阴蕺山，学者称蕺山先生。明万历二十九年（1601）成进士，以行... |
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| 冷静对待杨振宁——访北京中医药大学教授、著名易学家张其成教授（汪少颖） [宗教学] | 2006-05-07 |
| 2004年，有关中医科学性、中医发展之路的声音始终不绝于耳，而其中最引人关注的莫过于在由清华大学高等研究中心和《科技中国... |
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| 续四库提要辩证（经部易类）（郭彧） [宗教学] | 2006-05-06 |
| 续四库提要辩证（经部易类）自序清代乾隆三十七至四十七年间修《四库全书》，著录之书凡三千四百六十一种，七万九千三百九卷；存... |
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| 楚竹书《曹沫之阵》与《慎子》佚文（廖名春） [宗教学] | 2006-05-06 |
| 摘要：上海博物馆藏战国楚竹书《曹沫之阵》开头一段见于《慎子》佚文；两者比较之下，《慎子》所载当晚于《曹沫之阵》；曹沫之“... |
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| 论大陆儒教派的学术理路（韩星） [宗教学] | 2006-05-05 |
| 关于“儒教问题”狭义地说就是大陆20多年以来一直争论的儒教（儒学）是不是宗教的问题，构成了一个“是”与“非”的争辩历史；... |
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| 宋代数学派“太极”观——二论中国数学派（张其成） [宗教学] | 2006-05-05 |
| “太极”一词由《易传》最早提出。《周易·系辞上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”原本是一个筮法概... |
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| 从郭店楚简看儒家人学的超前性格 [宗教学] | 2006-05-04 |
| 内容提要：本文围绕着《语丛·一》第72简，对郭店儒简中人学的超前性格进行了挖掘和研究，认为该简给“物”下了一个十分先进的... |
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| 张居正与阳明心学（陈寒鸣） [宗教学] | 2006-05-04 |
| 张居正（1525—1582），字叔大，号太岳，湖北江陵人。少年时即疑敏伦，嘉靖二十六年（1547）考中进士，旋改庶吉士，... |
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| 天与上帝——中西政治思想的宗教观念比较（李英华） [宗教学] | 2006-05-04 |
| 前一章业已阐明，政治与宗教具有密切关系，它们相互作用、相互影响。这种作用与影响表现在观念形态上，就是中西政治思想在深层次... |
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| 苏格拉底之死（中）——法庭弘道（杨国成） [宗教学] | 2006-05-02 |
| 西元前399年，春暖花开，雅典面向大海苏格拉底佇立法庭，卷发如雪三个公诉人的愤怒也不再年轻可爱的斯科里亚（Skolia）... |
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| 《几何原本》的传入与焦循易学解释学（程钢） [宗教学] | 2006-05-02 |
| 《几何原本》写成于公元前3世纪，是世界数学史上的著名经典。它通过选取少量原始概念，再设定几条不需证明的几何命题，作为定义... |
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| 托美言志的伤怀：《秦风·蒹葭》注评并序（林桂榛） [宗教学] | 2006-05-01 |
| 《尔雅》曰：“美女为媛，美士为彦。”古来诗词曲赋多云“美人”，谓“月下美人来”、“月明林下美人来”，此美人“媛”乎？“彦... |
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| 王船山《正蒙注》的终极关怀（陈来） [宗教学] | 2006-05-01 |
| 根据船山的看法，宇宙的本源是太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。... |
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| 印度文化思潮与佛教的兴起 [宗教学] | 2006-04-20 |
| 一、佛教在印度文化思潮中的地位 印度自古是一个宗教的、哲学的、诗意的国家。因而，在印度发轫、成长的文化思潮，是极为多种多样的，但其中最为彻底、最为圆满而又能... |
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| 中国宗教更新与社会现代化 [宗教学] | 2006-04-20 |
| 在中国社会现代化进程中，其存在的所有宗教都面临着自身的更新问题。所谓社会现代化，是指科学技术的现代化、社会政治经济结构的现代化、人们生活方式和相互关系的现代化、... |
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| 藏族的民间信仰 [宗教学] | 2006-04-09 |
| 古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面，藏族民间信仰的许多内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收，已经融... |
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| 神性、人性、契约、信用、社会发展及其他 [宗教学] | 2006-04-06 |
| 一、神的面纱 很喜欢看一些有关宗教和对人的本性进行思考的著作。 从小受到的教育是对神的崇拜或者诋毁，从来都认为神是与人很不一样的境界，或者是很难达到... |
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| 布什与萨达姆较量的宗教文化背景 [宗教学] | 2006-04-06 |
| 在国际政治领域，有这样一种说法：当今世界的冲突无一不与宗教相关，有的发生在不同宗教之间，有的发生在同一种宗教的不同派别之间。然而，冲突各方的目的主要又不是为了... |
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| 现代性中的犹太教：一种文化民族主义的回应 [宗教学] | 2006-04-06 |
| Judaism有著一種比單純宗教更廣泛的涵義，它包涵了猶太民族生活的方方面 面，在歷史上它借著律法的約束力，一直是猶太人自我認同的基礎。但是在現代性的條件下... |
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| 旧西藏与中东传统伊斯兰国家“政教合一”政治制度之比较研究 [宗教学] | 2006-04-06 |
| 旧西藏“政教合一”的政治制度，是举世公认的人类历史上最为黑暗的制度形式。关于这一课题的研究，历来是藏学界十分热门的话题，已有的研究成果可以说是汗牛充栋，硕果累累... |
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| 从中国民间观音信仰看中国道教文化与印度佛教文化的对话 [宗教学] | 2006-04-06 |
| 人类因民族、地域、经济、政治等的不同而有了文化的差异，并经过长期的历史发展形成了不同类型的文化体系。不同文化体系之间的交往既促进了不同文化各自的发展，又在相互的... |
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| 戴震义理之学的形成及确立（上）（王杰） [宗教学] | 2006-03-30 |
| 戴震是我国18世纪中叶著名的考据学家、自然科学家及思想家，他生处“康乾盛世”，学识淹博，[1]在许多学科领域都取得了很大的成就。尤其是他的义理之学[2]思想，超... |
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| 戴震义理之学的形成及确立（下）（王杰） [宗教学] | 2006-03-30 |
| 戴震义理之学思想形成原因之辨析一种学术观点或思想观点的转变，往往得益于某一特定的历史时期和社会环境；或得益于某一特定的人物或事件；或得益于对悠久历史传统的深刻反... |
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| 大化流行之理——有关当代横断科学之哲学实质的己见（陇菲） [宗教学] | 2006-03-30 |
| 以控制论、信息论、系统论、突变论、协同论、耗散结构论以及与所谓“混沌”（chaos）、“复杂”(complexity)有关的等等新兴学科为代表的横断科学的勃兴，... |
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| 关于基督背后的女性 [宗教学] | 2006-03-20 |
| “妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，她们总要顺服，正如律法所说的。他们若要什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻... |
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| “儒化”无限好，谨防伪劣货――兼与康晓光先生商榷（庞忠甲） [宗教学] | 2006-03-20 |
| 当今神州中华，举国上下响应中央“以德治国”号召，正在掀起一个弘扬传统文化精华的新潮，大张旗鼓“重塑孔子”、 “复兴儒学”，意图借助孔门儒学挽救“信仰危机”，实现... |
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| 基督教为何能赢得古代欧洲人民的心 [宗教学] | 2006-03-19 |
| 基督教精神是欧洲文明最主要的组成部分之一，对于这种现象，我们可以从各种角度进行分析。一种角度是：由于从公元初期以来欧洲人普遍接受了基督教的思想观念，所以欧洲人... |
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| 宗教乌托邦论略 [宗教学] | 2006-03-19 |
| 宗教是一种庞大的幻想体系，它是对客观物质世界的虚幻反映，这种永远脱离现实世界的幻想成为一种奇特的乌托邦--宗教乌托邦。人们对乌托邦众说纷纭，争论不休，对宗教乌托... |
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| 伊斯兰原教旨主义探析与存疑 [宗教学] | 2006-03-19 |
| 伊斯兰原教旨主义思潮是指主张复兴伊斯兰教，使其回到最初的原始教义，履行先知穆罕默德的遗训，恢复《古兰经》，圣训的真正精神的宗教神学思潮。其思想渊源可逆至公元... |
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| 美国价值观的宗教因素 [宗教学] | 2006-03-16 |
| 反战人士大都相信美国对伊开战是为了石油，但在一些学者看来，这场战争有宗教上的原因。 美国对伊战争的口号是“解放伊拉克人民”，而美国人民之所以支持布什政府... |
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| 西藏传统社会中的宗教信仰 [宗教学] | 2006-03-16 |
| 人类不但编织用以调整和规范他们社会生活的复杂风俗网络，而且还编织更大的结构来处理宇宙、支配宇宙的力量和人在宇宙中的地位等问题。宗教信仰和宗教仪式就是这些结构... |
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| 在传统和现代性之间：中国知识分子与西方传教士 [宗教学] | 2006-03-05 |
| ——以戊戌变法双士相遇经验为例＊ 内容提要 清末中国的现代化进程在甲午战争前后突出地表现为从思想制度层面切入、匡正晚清社会的不可逆转的衰势。虽然中国新兴的知识分... |
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| 从人性论看东西方宗教哲学之相通 [宗教学] | 2006-03-05 |
| 一、引言 由时空、质能、生命和心智构成的世界--过程，其未来的走向已同心智即人类发展紧密相连。自然选择过程从某种意义上说已让位位于“人类选择”过程。 世界的... |
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