当前西方文化与第三世界文化的交往就基本上是相似于物理学那种态度。如在中西文化交往中，了解了中国文化的人就被尊为"汉学家"，而中国的留学者，本来有学兼中西的资格，当他们从中国文化立场再来评说西方文化时，其见解不过在中国产生影响，很难引起西方学者注意。其它第三世界国家也有类似境遇，即文化上处于弱势地区的学者想同文化强势地区的人对话，但后者似乎没有兴趣来听取意见，对话只是单方的要求。对于强势者来说，他们已通过文化输出作了表白，如果还要做什么的话，似乎就是以教师向学生讲解那样言说就可以了。
二、文化全球化的实质分析Fu @3cr?iUv\Agm `6"*c! :"'} '/xO,U体育论文(uU!?2OMps y@ t %KCsVo)c
文化全球化是使一种文化超越地域限制，成为全球共享的文化。我们可从舞台艺术作一考察。川剧是源于四川、辐射西南的一种戏曲，川剧以调侃、谐趣作为特色，它缺乏秦腔那种回肠荡气的豪唱，也没有越剧表现儿女私情的缠绵，更没有京剧那种可正可谐、，既能描叙国家大事，也能表达个人情感的兼博众家的王者风范。中国以京剧为国剧，与京剧广阔的表现力是相关的。因此同为戏曲，川剧是地方戏，京剧是国剧，它们的影响力是不同的。再从世界范围看，由西欧宫廷出来的芭蕾，早先是在意大利产生影响，以后扩散到周边地区，再扩散到全球，它是一种"世界剧"。
在这里，我们可以看到文化全球化不是全球各种文化的平均数，而是某种地区文化的放大，使之成为普遍的意义，成为全球文化的代表。
文化的全球化与文化产生的地域特点有着矛盾。即我们所见的每一种文化产品，都是在某一地区的文化土壤中生成的，都带有地域文化的痕迹；而在文化全球化态势中，它是以超越了地域文化的姿态出现，但并不能消弭自身的地域文化痕迹。在这里，处在文化全球化显赫位置的那种文化及其产品，君临于各个地区地域文化之上，它不单要引导文化发展，而且还成为我们对于文化现象进行评说的权威参照系，只是以它的标准来衡量相关文化现象。由此我们可以得出一个见解，每一文化在产生渊源而言，都是一种地域文化，不同文化的地区差异，说到底就是各种地域文化的差异，这些地域文化的系列，可以称之为地域文化1，地域文化2，……地域文化N，在此系列中，由于全球交往的加剧，其中的某一种地域文化，姑且将它看成是地域文化F，被放大为全球文化的代表，而其它类项的地域文化依然只是地域文化。原先它们都只是地域文化时，它们之间互不统属，而在地域文化F被放大为全球文化后，它就成为了一个领袖，要率领、支配其它文化了。原先的文化格局是联合国大会，每种文化有平等的投票权，而当其中某种文化被放大后，它成为联合国的安理会常任理事国，它不仅可以投票，还可以投否决票，这种否决可以是用自己孤立的一票推翻全部不同意见。
在此态势下，跻身于全球化地位的文化成为各地域文化的当然参照，各个地域文化要在它的映衬下，才能显示出价值和意义。对此，我们可以从中西文论的研讨上作一例析。西方文论已成为全球文化的代表之一，要在它的背景下，中国文论的特征才能得到说明。唐君毅在论说中西文艺精神的差异时说，在西方，"彼伟大人物以其自身伟大，而赐人以藐小之感，是未尝真洋溢其伟大，以使人分享之，则非充实圆满之伟大"，而在中国，"圣贤式、仙佛式之伟大，乃可使之敬之而亲之，而涵育于春风化雨、慈悲为怀之德行之下，使吾人自身之精神，得生长而成就。"[3]美学家宗白华先生，则指出中西艺术有不同的哲学精神，他认为西方是唯理的体系，它追求把握世界的基本结构和秩序；中国是生命的体系，它只是感受世界的意趣和价值。[4]在这些比较中，我们感到确实把中国的文艺美学的特征阐明了。但是，这一阐发难道不是西方中心论基础上的意识形态的言说方式？如果说中国文艺状况要在西方状况衬托下才可以显示清楚，那么，西方的文艺思想、文艺美学又何尝借重过中国的文艺状况来作为说明、理解的参照！
在这里，站在本土文化立场可能会对问题的认识偏于情绪化，不利于我们对问题作出理智的认识，因此，我们不妨来看地域文化与"全球文化" 的关系。应该说，作为全球文化的那种文化，它要面对的是一个"全球的"整体的对象。在它面前，中国文化、日本文化、印度文化等，都不过是一些地域文化，它的言说是面向全球而不是逐个的地域文化。反过来，作为地域文化的中国、日本、印度等的文化，当它们处在全球化态势下时，对于自身文化的定位也就要有一个全球文化的基本言说框架，这相当于建构地图上标注的经纬线，这样才使得自己不至于有在全球文化会员俱乐部中迷失身份的危险，也便于标明自己在文化上不应被忽视的独特性。在这一举措中，各地域文化都竟相向作为文化全球化代表的文化靠拢，与之"对话"。在此过程中，全球文化的代表者即使也要向这些对话作出回应，那也只能是分向了逐个的地域文化，回应是不充分的，就相当于课堂上的教师往往是学生关注的焦点，而教师面向每一个学生，就不可能对每个学生都有充分的关注。
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