最近在为北京广电学院第四期研究生班讲授的《科学社会主义理论》课上，我讲道：邓小平同志的社会主义“初级阶段”理论，乃“因缘说法”的产物。今天，我们应该认真领会前总书记江泽民的旨意，“与时俱进”、“理论创新”，突破，或说是超越邓小平的社会主义初级阶段理论。——我的思想几乎得到40多位学员的一致认同。下面，笔者不揣孤陋，简单地讲出来请大家批评。
熟悉佛教或佛学理论的人不难理解何谓“因缘说法”。因缘说法者，不外是具体问题具体分析也，亦即“与时俱进”也。想当年，中国刚刚打破锁国的日子不久，如果一下子将社会主义理论推进到“是其所是”的高度，不仅6000万党员难以接受，就是老百姓也不会认同的。因此，在当时的历史背景下，初级阶段理论无疑是最好的。可是，今天不同于邓小平时代了，市场经济社会的进一步发展，各种各样的社会问题充分暴露出来了，特别是为自由主义知识分子所津津乐道的“宪政问题”，更是成了中国社会继续向前发展的“瓶颈”。——可以说，“宪政问题”的根本症结在于能否突破或超越已有的“社会主义初级阶段理论”。
只有遵循“因缘说法”的伟大思想，“与时俱进”，才能突破或超越“社会主义初级阶段理论”。
我的上述思维是源于自己对人生的现代的哲学理解的。在“现代人生哲学”里，个体与类是统一的，二者具有“同一性”即“统一性”和“非同一性”即“非统一性”。他们的同一性方面的关系可以简单地描述为：
自发的自发性形态——婴儿时期——原始社会早期
自觉的自发性形态——幼儿时期——原始社会中期
自然的自发性形态——童年时期——原始社会晚期
自发的自觉性形态——少年时期————奴隶社会
自觉的自觉性形态——青年时期————封建社会
自然的自觉性形态——中年时期——资本主义社会
自发的自然性形态——老年早期——共产主义早期
自觉的自然性形态——老年中期——共产主义中期
自然的自然性形态——老年晚期——共产主义晚期
今天，人类与个体从总体上来说处于“自然的自觉性形态”阶段，即，个体与社会都处于人生的“中年”时代。个体的“中年时代”是一个理性成熟和收获的时代，社会亦然。它是个体或类进入更高级阶段的一个不可或缺的环节。——缺少了这一环节，个体或类的未来阶段就是没有真实内容的空中楼阁，或说是，个体与类是没有未来的即必然是“夭折”的。
在非经列宁“修正”过的马恩的科学社会主义思想里，“社会主义阶段”是“共产主义”的“初级阶段”，即上述的“共产主义早期”阶段。在从资本主义向社会主义即共产主义初级阶段（早期）的飞跃之间，有一个“过渡阶段”。对于此过渡阶段，列宁的我们就不谈了，我们的“伟大领袖”毛泽东用“新民主主义革命阶段”给“过渡”过去了。而事实上，我们的社会还远没有进入此相当于个体的“更年期”的“过渡阶段”。因此，我们今天“因缘说法”、“与时俱进”的第一步，必须首先从“社会主义初级阶段”前进到“过渡阶段”即社会的“更年期”阶段。不仅如此，彻底的、进一步的“与时俱进”、“因缘说法”，必然要求我们走出“过渡阶段”，而前进到与当代资本主义同一高度的“中年时期”。因此，所谓我们社会改革的“补课论”，是完全错误的。“补课论”是为已经过时了的现行政治意识形态的一种“辩护”。
如果不能在理论上突破或超越社会主义初级阶段理论，则人们关于宪政问题的讨论就只能是一种地下的窃窃“私语”。
今天，能否突破与超越社会主义初级阶段理论，已经成了理论创新的关键和社会进步的死穴。
——是其所是，非其所非！
——是其所是，非其所非！
——是其所是，非其所非！
——谨以此文献给生我的父母！
南开大学天然居
2002，12，4
阴历：11月初1（完，免费论文网）
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