当今人们普遍认为，妇女解放运动起源于二十世纪的西方。实际上，妇女解放运动并不是由妇女发起的，而是在七世纪由伟大的安拉通过先知穆罕默德揭示给男人而兴起的。《古兰》和《圣训》是妇女解放的真正来源，它使每一位穆斯林妇女享受充分的权利，同时也承担着必要的责任。
人权 十四个世纪之前，伊斯兰就实现了妇女与男性在人权上的平等，使妇女在精神方面不受任何约束。 在《古兰》的妇女章，安拉说：“众人啊！你们当敬畏你们的主。他从一个灵魂创造你们。他先从这个灵魂中创造了与之同类的配偶，并且从他们俩创造出众多的男人和女人。你们当敬畏安拉?你们常以他的名义来要求相互间应享有的权利；你们也当尊重血亲。安拉确是监视你们的。”（4：1）
既然男人和女人的本源相同，他们在人权上肯定应当是平等的；同样，其中任一性别都不优于另一性别，否则就违背了平等的原则。
公民权
在伊斯兰世界，妇女有自由选择的权利和基于其人格独立的发言权。首先，她可以自由选择宗教信仰。《古兰》中讲到：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”（2：256）
伊斯兰鼓励妇女表达她们的思想和观点。据《圣训》记载，在先知时代，就有许多妇女直接向先知提出问题，并表达她们对于宗教、经济和社会事务的看法。
穆斯林妇女可以自己选择丈夫，并在婚后保留自己的姓氏。在法律事务中，穆斯林妇女的证词同样有效。在一些妇女熟悉的事务中，她们往往具有决定权。
社会权利
先知说：“获取知识是每个穆斯林（包括男性和女性）的权利和义务。”在这里，知识既包括《古兰》和《圣训》中的知识，也包括其它来源的知识。男性和女性均有学习和理解的能力。穆斯林妇女应当接受一定的教育，从而在整个人类生活中发挥其抑恶扬善的作用，这也是每个人的义务。
在家庭生活中，妇女的第一职责是支持丈夫，养育和教育后代；在家庭许可的情况下，有一技之长的妇女也可以走出家门，为社会服务。
伊斯兰在男女平等的原则下更注重男女在生理、心理上的差异，以及因这种差异而导致的在社会分工中的不同，即有些工作更适合女性，而另一些工作更适合男性，这并不是否认其中一方的能力。安拉会根据每个人工作的价值公正地给予奖赏，而不管其工作性质的差异。
关于母性，先知说：“天园在母亲的脚下。”就是说，一个社会的成功与否依赖于养育整个社会的母亲们。对一个人最早和最大的影响往往都来自母亲给予的安全感、慈爱和教导。因而，有子女的母亲应是有知识、有责任心的。
政治权利
安拉在一千四百年前就赋予了穆斯林妇女选举权。在公共事务中，妇女可以发表见解并参与政治。在《古兰》中（60：12）就有这样一个例子。安拉启示先知，当有妇女到他这里来宣誓效忠伊斯兰时，他必须接受她们的誓约。这就赋予了妇女选举她们的领袖并公开宣布其主张的权利。另外，伊斯兰不禁止妇女在政府中担任要职。在四大哈里发时代，圣门弟子在推举奥斯曼·本·阿凡做哈里发之前就曾考虑过多名妇女。
经济权利
《古兰》中讲到：“以创造男性和女性的主发誓，你们的行为，确是不同的。”（92：3-4）
在许多古兰篇章中，安拉都指出他在创造男人和女人的时候，就使他们完全不同，具有不同的角色、社会作用和技能。社会有劳动分工的不同，在家庭中也是这样；每个成员有不同的责任。一般来说，伊斯兰认为女性担负养育的角色，而男性担负保护者的角色。因而，妇女就被赋予了许多经济权。
《古兰》中讲到：“男人是女人的供养者，因为安拉使他们在某些方面具有优势，他们要用他们的财富来供养女人。”（4：34）
既然男人作为保护者，承担更多的经济责任，他不仅要为妇女提供经济保障，而且要尊重和爱护她们，保证她们的人身安全。
穆斯林妇女有权利自己去挣钱；有权拥有自己的财产，并有权以自己喜欢的任何方式来管理自己的财产；她可以独立运作自己的事业，任何人，包括其丈夫在内，均无权干涉。《古兰》中讲到：“安拉使你们各有优势，你们当安分守己；不要妄冀非分；男人将因他们的行为而得到报偿，妇女也将因她们的行为而得到报偿；你们应当祈求安拉把他的恩惠赏赐你们。安拉确是全知万物的。”（4：32）
妇女有财产继承权。《古兰》中讲到：“男子可继承父母和至亲所遗财产的一部分，女子也可继承父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗留的财产多寡，各人都将得到法定的部分。”（4：7）
妻子的权利
《古兰》中讲到：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于善于思维的民众，此中确有许多迹象。”（30：21）
因而，婚姻不仅仅是生理和情感上的需要，实际上，婚姻是安拉的一种迹象！婚姻就是在主的引导下的双方间的权利和义务关系。安拉在创造男人和女人时赋予了他们互相爱慕的本性。在《古兰》中，他规定了两性间要和谐相处：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”（2：187）
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