一、所有的精神必为主观吗？
我们是具有主观精神的人，当我们把他人作为一种说服、教育、宣传、劝慰、告诫、威胁、鼓励等等行为的对象时，他人的精神就是一种客观的、就是一种客体。说服教育等等行为存在着，也必然存在着构成这些行为的主体和客体。
那么就个人来说，自身所具有的精神都是主观的吗？非也。在我们所说的反思、反省、总结自身经验等活动中，人的精神就发生了一种明显的分离，其中的一种精神内容是主观的（主体），而另外一种精神则是客观对象（客体）。
二、认识是不是一种实践？
按照一般的理解，认识是与实践、认识活动与实践活动，是一对相对的范畴。人们通过实践取得认识，认识指导实践，通过实践检验、丰富、提高认识。
超出这些理解想问题，事实上，认识本身也是一种实践。既然认识可以作为一种活动，那么它也体现为一种特殊的实践活动。正是这种实践活动，使人们得出相应的认识论，并进而通过这种认识论指导认识，而认识论本身在认识这种特殊的实践中得到检验，得到不断的丰富和提高。
三、认识的直接原因是什么？
实践是认识的来源。一切真知都是从实践发源的。这是人们所知道的一般观点。事实上也的确存在着这种情形，在各种实践活动中，人们获得了躲在书斋里所了解不到的知识。
但是，还有一个明确的事实是，人们同样在从事实践活动，甚至是相同的实践活动，有的人获得了认识，有的人没有得到认识，有的人得到了较多的认识，有的人得到了较少的认识，有的人得到了某方面的认识，有的人得到了另一方面的认识，有的人得到了正确的认识，有的人得到的却是错误的认识。就连充分肯定实践是认识的来源的毛泽东也发现：“一些人到工厂农村去，结果是有的有收获，有的就没有收获。这中间有一个立场问题或者态度问题，也就是世界观的问题。”（《在中国共产党宣传工作会议上的讲话》1957年3月12日）
由此我们可以得出这样的结论：认识的获得是一种复杂的过程，不可以在实践和认识之间划上简单的“=”号。实践之于认识，只是一种原因，相对于人的认识，只是一种外在的原因，是一种客观对象。
人在认识过程中，其主观的内在的原因是很多的，不仅包括认识能力，还包括认识角度；不仅限于能力因素，还包括兴趣、情绪等复杂的精神因素。在人们的认识过程中，这些综合因素才构成了直接的原因。
四、感觉真的不可靠吗？
感觉是认识的初级阶段，感觉认识有待于上升到理性认识——这当然是对的，问题是不能因此否定感觉的可靠性。为了证明感觉的不可靠，曾经有过这样两个著名的证明：
其一，“夜间观牛其色皆黑”；
其二，筷子本来是直的，放在水杯里的却弯曲着。
生活中还有许多感觉被蒙蔽的现象，如一个人很善于伪装，往往给人以错觉。但是，如果由此断定感觉不可靠是不合适的。
在漆黑一团的夜间看牛，当然都是黑的。这是没有疑问的。放在水杯里的筷子也必然是弯曲的。否则就是不正常的。对一个伪装着的人，你看不出他的伪装就是你的毛病了。所以说，感觉恰恰是可靠的。问题是在得出自己的结论之前，必须把你需要感觉的材料全部纳入自己的思维。
五、理性认识是认识的最佳境界吗？
分析、归纳、推理等是人们认识世界的基本方法。人们总是习惯于运用所谓清醒的理性认识去了解和把握事物。事实上这是一个永远难圆的梦。世界不是用一条条的道理能完整地说明和概括的。认识的最佳境界，像感觉一样迅捷，像理性一样明智；这种认识不是对一条条干巴巴的道理的把握，而是一种微妙的全身心的可意会不可言传的直觉与体验。
六、是理论指导实践吗？
一位西方的哲人曾经发出如此的呼吁，“做理性的人，过理性的生活。”这种理性的人想来也未必就是一切行为举止都要按照一条条的道理来做的人。
人类运用理性思维，不断地体会和研究出了许多道理，并且根据这些道理继续进行着卓有成效的实践活动，从这个意义上讲，理论指导实践是没有疑问的。但是，仅仅将关于这个问题的认识停留在如此层面是肤浅的。
在许多情况下，人类既不是用语言进行思维，也不是靠理论指导行为的。人类是先有思维而后才有语言的，真正作为一种思维的材料，是语言形式所表现的内核。即便是在如今具有丰富语言的人进行思维，也不可能总在运用明晰的语言完成迅速的思维。由这种思维所形成的行动指令也往往是非纯理论的。
运用语言进行思维、理论思维、逻辑推理当然是一种思维现象，但仅仅是思维现象的一种，这种思维一般不具有创造性，并且会由于忽略异时异地的特殊性，而导致行动上的本本主义。
一个在瞬间做出的决策，是不可能进行复杂的思维过程的，来不及推理，顾不上逻辑。在许多情况下，真正形成对于自身的行为指令的，不是明确的语言，不是明确的理论，而是一种由理性直觉、性格、情绪等综合因素混杂在一起产生出来的一种东西。
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